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114、下德:为总揽阶级服务的一层“遮羞布”!——谭《善凶》

114、下德:为总揽阶级服务的一层“遮羞布”!——谭《善凶》

        在谭“下德”时要仔细:“下德”是随着私有制的产生而演化的。上文谭到了“下德”由“上德”演化出来的过程。以公有制为基础的氏族社会,基本上是以“上德”为主要内容,形成的道德礼仪规范的人文文化来制约人的欲看,以维护公有制为基础的氏族社会的生存和繁衍。这已经成为人与动物的主要区别之一。一旦人失踪“上德”制约的欲看,那就成为了如同动物般的凶欲。但是,随着私有制的产生,为了维护私有制的发展,也就是第一个私有制社会,仆从制社会的总揽。社会道德礼仪规范就自然而然地演化成为了维护仆从主总揽地位的工具。这栽演化过程自然是有一个过程的,这个过程在原首氏族社会中就已经逐渐的产生了。在吾们华夏的尧、舜、禹时代就已经逐渐的、渐进的产生了。进而产生了刑法,也就是礼仪的逼迫手法——法制。以维护仆从制社会的,具有显明阶级性的道德礼仪规范。这时社会的道德礼仪规范,基本上已经失踪了人性善的性质,其文化思维已经成为了以人性善为内容的“上德”的悖论。成为了对仆从主来说那是至高无上的尊厉和权力的规范。对待仆从来说那是极其矮下的下贱和遵命的规范。但是,这时的道德礼仪规范,照样还存在着以仁、义、礼、智为内容的人性善的痕迹。并逐渐的形成了为总揽阶级服务的一层“遮羞布”!私有制越发展,直至资本主义社会,此特征越发清晰。

        因此老子云:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”这就是说:具有“上德”的人,不必恪守“下德”的规范,也是真实有“德”的。而恪守“下德”的人,固然他异国失踪“下德”的规范,也是异国真实的“德”。表现仆从主那至高无上的,尊厉和权力的“下德”的礼仪规范照样真实的有“德”?!这是由于“上德无为而无以为;下德无为而有以为。”这是由于:“上德”的人可不恪守“下德”,而是根本不必要依照“下德”的规范往做。“下德”的人要是也不恪守“下德”,而就必要逼迫其必须要依照“下德”的规范往做。对待仆从来说,那极其矮下的,下贱和遵命的“下德”的礼仪规范,不就是在皮鞭子的逼迫下实走的么?!同时“上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之答,则攘臂而扔之。”仔细!此处在下是把老子《道德经》的思维与孟子“四端”的思维,结相符在一首往理解。毕竟那时二人召集在联相符个时代中。老子的“上仁”可理解为孟子“人性善”的“恻隐之心,2017福利视频757合集仁之端也”既是最为质朴的“上德”。“上仁”是依照“恻隐之心”往做的,怀有最为质朴的“恻隐之心”不会因人而别,因此是根本不必要依照“下德”的规范往做。可是“上义”是依照“羞凶之心”往做,怀有区别的“羞凶之心”是会展现因人而别的,因此照样必要依照“下德”的规范往做,照样会有人赞许的。“上礼”是依照“辞让之心”往做,怀有水平迥异的“辞让之心”那就异国什么人甘心的往回响反映了,就得必要挥着胳膊甚至强走驱使人们往做。以是,“故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。”以是,人们要是不依照“天道”走事,自然就必要用“人道”的性本善的“上德”来收敛,失踪了“上德”而后才有“仁”,失踪了“仁”而后才有“义”,失踪了“义”而后才有“礼”。“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之首。”这就是说:这个时候的“礼”这个东西,已经演化为“下德”的礼仪规范了,是失踪了人性善的“上德”“四端”的渊源,成为了忠信不能的产物,甚至于成为了,而且是祸乱的起头。总揽者行使礼仪规范逼迫性的约束被总揽者,而导致的逆抗,几乎就是改产换代的最主要的因为。所谓“先觉贤人”的总揽者,只不过是行使“道”故弄玄虚的,来为实走其的礼仪规范服务的,而这正是愚弄多人的最先。

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